虽然他从文献的述解，完成了自己的一家之言，但他对文献的诠释，态度是很客观、仔细的，不会为了迎合自己的诠释，而做出不符合文献原义及语脉的理解。

《文子·道原》曰万物之总，皆阅一孔。得一[而图]之，如并天下而担之。

有知不见之见，不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。②魏启鹏说，其大无外，其小无内，应是老子、关尹太一学说的重要内容(《太一生水劄记》，《中国哲学史》2000年第1期)，未详何据，不足为训。(《庄子·天地》) 察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。(18)吴光指出，自战国至魏晋，古籍所记黄帝故事颇多。然而由于其历史邈远、学派纷繁、文献歧互、内容驳杂，竟长期以来沉晦未明。

(《管子·心术下》) 能一乎？能止乎？能毋有己，能自择而尊理乎？(黄老帛书《十六经》) 这里反复提到的能专(抟)乎，能一乎，简单地说就是抟意于心，犹如通于神明。(《庄子·列御寇》) 建之以常无有，主之以太一。如前文所述，玄是根本因，隐性知识是儒学真精神的重要体现，如果忽视玄，儒学的发展很可能会出偏。

玄在幽暗深隐中支配有形万物，虽然缄默不显，却是显性万物之体，玄与万物是体用关系。缄默谱系既可以遥契，又可以直传，关键在于体证玄。(《胡直集》，第1012页)圣关如冬至之关，胡直通过无欲主静透圣关，默契道统。与地的形质、近实不同，玄是深远之象，超越感知之物，表现出形而上的特征。

万物始于玄，终于玄，玄贯彻万物生灭之始终，万物只不过是玄变化出的短暂存在状态。扬雄将老子的玄静引入道德本体建构，这受到严遵的影响，严遵沉冥，雅性淡泊，专精《大易》，耽于《老》《庄》。

(司马光，第2页)生生潜能的根本因在于玄，生生展开正是创造万物的过程。在有形世界中处于对待两极的大与小，在太玄中表现为十字打开：愈微则愈大，这是玄之舒发，显示玄是生成之源。从天道下降到人道，太玄内植在人的心性中。尚絅与暗然相应，可代指深潜的道德本体，将此引申，玄指向道德之归，可视为本、体、源。

《太玄》是中国儒学哲学化逐渐成熟的标志，外在重视天道大化流行，内在注重生命的体证，外在的天道与内在的道德本体具有一致的理路，这与西方哲学的形上学有明显差异。退藏是收敛凝聚，工夫论关联着艮止，宋代周敦颐、二程发展出艮背工夫。(汪荣宝，第418页)弟子接受孔子教导，既包括可闻可见的显性知识，也包括闻所不闻，见所不见的隐性知识，隐形知识指向玄，传承重在默会。用心于内透露出性格内敛，并渗透到他的学问，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲。

日一南而万物死，日一北而万物生。玄表现出四然的特征：卓然、旷然、渊然、渺然。

玄发气，春夏秋冬四气流行源于罔直蒙酋冥。扬雄的哲学观与道统观内在一致，道统的构建在于触及深潜的太玄，文王、孔子、颜回的生命及人格是太玄的具身化，从而为探寻孔子的生命人格开辟了广阔的空间，并将儒学引向形上学。

之所以陷入绝弸破车的绝境，是因为不知止，不知藏，由此反衬藏是为了弸，是固本之学。太玄是万物生生的动力因、目的因，是所以然的第一因。(同上，第236页)最下之初一是冬至之象，如同赤之于下，为极静中一点阳动。3.启沃后学 扬雄的太玄思想对于后儒多有启迪：从道体论而言，如周敦颐的无极而太极、邵雍的心为太极、张载的气之本体太虚、程朱的形上之理等。退而省其私，亦足以发。(郑万耕，第256页)阳与阴是显与微、动与静的关系，显微无间，动静互根，这是第一层关系。

从工夫论而言，如同惟一可以是惟精的工夫，惟默可以是惟玄的工夫，通过缄默而体认玄体，默是接近玄体的工夫路径。上一点与下两点之间有相极的张力，亦有相敕的卷力，而且相互兼带，是统冒。

传莫大于《论语》，作《法言》，用心于内，不求于外，于时人皆曶之。以玄表征德性，亦见于早期儒家经典，如《尚书·舜典》浚哲文明，玄德升闻。

扬雄构建出文王、孔子、颜回的道统谱系，以默识道德形上本体为道德修养工夫论旨趣，对于宋明理学有启沃之功。出冥入冥，按照罔直蒙酋冥的生成，下一次的生成仍是同样的序列，两次生成的结合点在于冥，生生序列为：……冥罔直蒙酋冥……下一次生成之罔基于前一次之冥。

又如攘，据《说文》：攘，推也。灵根生发的营养源于渊寂，由此藏渊足以礼神，足表明藏渊是礼神的充分条件。冬至近玄，还可以从动力因理解。相极，表现出向外发舒的张力。

又如：夫玄黄者，天地之杂也。(郑万耕，第257-258页)冬至近玄，即是平旦之息、夜气、亥子之间、天心、天根近玄，此物象特征主要包括三方面：进而未极，运动刚开始启动，生生肇始，由密转向显，极静转化为动，类似奇点(Singularity)，具有无限接近于零的熵值(Entropy)，具备强大的动能与势能。

司马光注：一阳谓冬至也。弸中内充是根本，言说为末。

(郑万耕，第256页)玄是默而该之者，玄具备缄默的全部形态。与冬至相对的是夏至，夏至远玄，如强弩之末，前进无力，只能退居自守。

当以玄作为终极追问的根本因时，也包含了从何而来、去向何处等追问，这可仿照亚里士多德的四因说理解玄，如近期丁耘、吴飞讨论生生与牟宗三演讲的四因说。玄在隐幽中吸积，充满势能，君子不言，是为了积攒缄默的力量，如般之挥斤，羿之激矢，公输般能够挥斤中木，做出各种木器，表现出着力。(同上，第9页)孔子如同蜾蠃，弟子如螟蛉之子，教诲尔子的比喻包含着孔子对于弟子的深刻影响，不但能改变弟子至外形相似，而且全面塑造内在性格，实现传心传神。气是玄创造万物的媒介，或者是创造的中间形态。

玄为仁义：理生昆群兼爱之谓仁也，列敌度宜之谓义也。司马光注：赤，阳之盛也。

罔是有之舍，蒙是亡(无)之主。他不是从具体的礼乐伦常、庸言庸行等实在处去理解儒学，而是对礼乐之原的探本穷源，寻求礼乐的形上根据。

(汪荣宝，第137页)在此道统中，神为道体，潜为工夫，藏渊足以体神，由沉潜深入密体，穷源溯本，得灵根，养神智。养元气，生生之气得以息养。